新模因论

第一节：原始信息、泛模因、模因、内模因

“妈！有个流浪猫长得贼奇怪，就在咱家门口！” “它长得……”

“它长得跟TM我奶奶一样！”

（原视频链接）[2]

当然，我知道它是一部配音作品，但是谁在乎呢？它的模因已经漂变了（有关模因漂变的内容将会在后面详细讲述），这猫真TM好笑

当我看到一只长得像我奶奶的猫后，从我看到它，到我拍照、上传，最后这只猫的形象在互联网上成为模因，这个模因显然经历了从非模因的猫身上到互联网模因的一个过程。在新模因论体系下，这涉及到环境中的信息、载体中的信息以及在载体之间传播的信息（即模因）之间的相互关系和转换过程。它的实质是什么？又是如何进行？在第一节中，我们将进行初步的探讨。

在自然界中，存在着大量的未经过处理的信息，这些信息有的可以被解读，有的不可以被解读，就好比鲸鱼之间交流的次声波，人类显然是不能直接理解的，是否能解读，是相对于载体的。而抛开理解，只讨论接收有效信息，比如那只长得像我奶奶的猫的脸型（这是理解的例子，还有不理解的情况，在后续的进阶内容里会详细解释。）

这个载体识别信息，录入信息（尽管这个信息不一定被理解）的过程，实际上就是把信息转变为符合载体结构的有序形态，去除不能变成符合载体结构的有序形态的信息的过程，这个过程被称之为结构化，那些还未被结构化的信息，包括可被结构化的，就被称之为原始信息。

一块石头，一棵树，一条河，都包含着大量的原始信息。一块石头的原始信息总和相当于它整块石头，人当然不会把一块石头塞进脑子里，因此人只能从这些原始信息中筛选，然后再进行一定的扭曲，把身体接收到的可结构化的信息和其它原始信息分开，这就是结构化。

打个不恰当的比方，人作为载体就像是一个模具，有着自己的形状，而原始信息是一块橡皮泥。结构化的过程就是把这块橡皮泥挤进模具的过程，在这个过程中橡皮泥可进入和不可进入的部分会分开，一部分留在模具外，同时进入模具的橡皮泥本身也会发生一定的变形。

原始信息中可以进入人的意识的部份（无论是浅层意识还是深层意识，因此有的这类信息永远不可能直接被意识到），也就是可被人的意识对应的生理结构结构化的部份，被称之为泛模因。

举个例子，那只长得像我奶奶的猫本身对我输出的所有信息就是原始信息，但是我只能接收一部分。假设我只看到了它的脸，耳朵里面的样子被毛挡住了没看到。那它的脸的颜色本身当然可以被我直接认识到，属于泛模因，但其实它耳朵里面的样子也能被我接收，只是还没被接收，可这并不妨碍它也是泛模因。

前文提到的石头的形状，树叶的颜色，河流的声音，都属于泛模因。泛模因包含模因，因其在自然界中存在的形式并无本质差异，事实上，模因就是泛模因中的可传播部分，但是在那之前，泛模因必须先进入人体，因为泛模因仅仅是拥有被结构化的潜力，并不代表它被结构化的事实。泛模因被结构化后进入体内，在人体内的存在形式被称之为内模因，内模因组成人的可感思维内容，同时参与控制人的行为。还是前面的例子，那只猫的脸的颜色被我接收之后就生成了对应的形象，这个形象就是内模因。内模因和泛模因是一一对应的关系，但并不是所有的泛模因都有对应的内模因，就比如前面提到的耳朵内部样貌的泛模因，因为它还没有被结构化。

就像基因控制表现型一样，内模因控制人的行为表型，行为表型是内模因改变人体状态的结果，一共分为两个部份，内表型和外表型。其中外表型我们很熟悉，比如我们的语言，当它作为一个内模因表型时，我们先想要说一句话，然后语言内模因操控我们大脑的表型区下达命令，随后命令到达嘴巴，让我们说话，说话这个动作就是外表型。外表型的表型区不在意识范围内。而内表型则是表现在人体内的状态改变。当你想起一件令人激动的事情时，那件事情作为一个内模因，参与了表型，于是你的腺体分泌激素，让你心跳加快，精神亢奋，这种表型的活跃区域在意识内，因此被称之为内表型。内表型和外表型始终是同步进行的，只是有时活跃程度不一样。

因为我接收了那只猫样貌的内模因，这个内模因和其它内模因，如奶奶的内模因和手机的内模因等，共同进行了一次行为表型。让我把这只猫录下视频上传到互联网上。

当内模因通过行为表型进入外环境时，它会变回原始信息，但是有时这些原始信息会保持一定的结构，使其可以在被另一个载体结构化之后仍然大致不变（如未特殊说明，本文中所有的载体均指主载体和人类）这种可以通过行为表型传播，被人结构化接收之后仍保持大致不变的信息就是模因。

模因由行为表型转化而来的特点注定了它的起源是一个内模因。因此所有的模因都可以被视作是一个内模因的变形，但并不是所有的内模因都可以成功形成对应的模因。在新模因论中，模因的定义是：在人与人之间传播，可以通过行为表型传播，被结构化接收的信息。（这个定义有别于道金斯定义和符号学定义，因按照道金斯定义朊病毒也属于模因，而符号学定义则不承认次结构底模因团的存在，在后续的进阶内容里会进一步说明这个定义的特殊性。)一段文字，一幅画，互联网上的一张梗图，都是模因。

那只猫样貌的内模因和与它联会的其它几个内模因导致了这个视频的诞生。（模因联会会在第二节讲述，当前可以简单理解为联合表型）这个视频在成功传播给第一个人之前，都还只是原始信息，不是模因。因为如果我只是被它逗笑，那也是它的样貌内模因控制的行为表型，只是笑是不能让别人知道它长什么样的。

这个视频被另一个人看到后，通过结构化，那个人得到了一个大致相同的内模因（完全相同是不可能的，在模因漂变的内容里会详细说明），此时这个内模因已经成功变为了一个模因。由此一个由原始信息转变为的模因就诞生了。模因还有另一种来源，在底物模块会详细说明。

第一段提到结构化不等于解读，之所以这么说，是因为不是所有的信息被结构化后都能被解读，但是那些结构化后没被解读的信息仍然作为内模因存在于意识中，并且参与行为表型，被称之为次结构底模因团，且其中一部分可以传播，也就是可能变为模因，该内模因的本质会在进阶内容模因底物里详细剖析。

总的来说，原始信息包含泛模因，泛模因包含内模因，内模因包含模因。

第二节：文化的演化（一）

我们在前面已经知道，模因本身作为文化的基因，具有通过行为表型和结构化来增殖的性质，那么在这种特殊的遗传方式下，模因本身的演化规则又是怎样的呢？

在很多模因相关的著作里都有探讨过模因的遗传类型究竟是哪种，达尔文式的还是拉马克式的？其实这种类比本身就是不恰当的，如果硬要说，更像拉马克式，但是严谨的说法应该是：“模因式的”。因为模因本身实在太特殊了，它和基因不同的地方在于，它根本就没有一个固定的载体。它的载体每时每刻都在发生变化，而这个变化往往是不可逆的，不可还原的。因此和基因相比，模因发生变异的频率是其无法相比的。尤其是在人体内，内模因的漂变无时不刻不在发生。

一般来说，内模因或者模因发生内容改变的情况在新模因论中被统一称之为模因漂变。因为模因本身变异的频率太高了，所以直接选用了“漂变”而不是“变异”来描述它。要注意的是部分模因相关著作所描述的“突变”在此处也被归类为一种剧烈的漂变，或者是模因联会的产物。

具体来说，没有固定载体本身也是个问题，极高的漂变频率和不可能存在的相同载体导致了一个模因根本上不同于基因的一个地方：你事实上找不到两个完全相同的内模因，或者模因。当然，基因也找不到，但是模因这方面的问题比基因大多了。如果两个基因的分子构成完全相同，哪怕它们的卷曲程度不一样，那也可以当作同一种基因。基因的实体部分的分界线是明确的，以分子构成为判定标准的。只要对应条件满足，其它部分就算有差异也是可以忽略的。

但是模因根本没有固定载体，就算是内模因、模因等概念本质上都没有和原始信息区分开来，也没有一个绝对精确的判断标准。因为每个人作为载体都是有差异的，所以以载体为划分标准必然会导致这个问题。因此实际上，模因更多的表现出原始信息的通用性质，也更加的不稳定。任何一个小小的改动，都会导致这个模因的性质不同于原本的性质（即使这个差异可能很小）。再加上模因本身要不断的在各个载体之间流动，这个过程必然会频繁的改变自身的内容，因此完全相同的模因（或者泛模因和内模因）都是几乎不可能存在的，因为这意味着两个所有状态完全严格相同的宏观物体。不过我们可以近似的将性质相近的模因划分为同一个，由于模因本身也表现出了一定的稳定性，所以利用这一点可以极大的方便我们的研究.

在第一节的内容里有说明：内模因不断由原始信息结构化产生，又经由表型重新变为原始信息。这些原始信息有的变为模因，有的由于没有载体接收逐渐漂变、离散。而对于后者，这些原始信息即使有可以解读的部分也不能看作原本的内模因了，因为漂变程度过高。因此可以这么认为：模因无时不刻不在从零开始诞生，与灭绝。

模因漂变无时不刻不在发生，在载体外的漂变可能性过多，因此难以分类，但是根据现有的理论，我们可以确定一旦有结构化或者表型的过程，就必然会发生漂变。在这种过程中不可避免的出现的漂变被称之为“模因形变”

根据第一节的内容，我们可以得出模因传播的一个必然流程：内模因—（行为表型）—模因（原始信息）—（结构化）—内模因。这个传播过程被称作模因传播链。模因传播链的每一步都伴随着模因的漂变，而且模因传播链并不只针对外部的传播生效，它也对载体内部的内表型生效，也就是说，内表型可以被视作一个自己将内模因传播给自己的过程，这将在模因底物模块进一步说明。

根据前面的讨论我们已经知道，模因没有固定载体。那么，它会有最小单位吗？像是基因那样的颗粒状的“模因原子”？答案显然是没有的，或者说，在保证内容有意义的前提下，模因没有一个统一大小的最小单位，除非你把它变成0和1，那它的最小单位显然是比特。那有什么意义呢？基因的单位也可以是比特。事实上，模因本身没有固定载体的本质导致了一个看上去独立的模因个体有着与其它信息或模因边界不明确的特性，因此模因只能以“模因团”的形式存在。

这里的模因团定义有别于“模因复合体（memeplex）”模因团既是基本单位，又是上级单位。任何模因的存在形式，无论是内模因、泛模因还是模因，都是以模因团为单位的。当我们提到“模因”时，实际上就是指被提到的那一个模因团。后续文中有时会用模因来代称模因团。模因团也是文化的基本单位，一个文化至少包含一个模因团。

模因团和模因团在主载体内可以进行主动且有序的连接，这种连接被称之为模因联会，简称联会。联会在我们的生活中无处不在，也是我们思维的基础，后者会在模因底物模块详细说明。

[1]原视频链接

模因联会让许多小模因团组合绑定在一起，形成大的新模因团，同时大的模因团也可以被拆分，重新排列组合成新的模因团，这种漂变被称之为“模因重组”，也是我们平时察觉到的最多的漂变形式。这其中最典型的例子当属互联网模因PPAP了。

让我们来剖析这个例子：首先，第一句有两个内模因团：apple和pen，它们联会形成了一个更大的内模因团：applepen。随后这个更大的模因团被传播了出去，这时便发生了模因漂变。随后他将这个大模因团拆解开来，把pen提取出来，和另一个小模因团pineapple联会，形成了新模因团pineapplepen。最后他再把两个大模因团联会到一起，形成了一个更大的新模因团：penpineappleapplepen（PPAP）。

简单来说，模因联会就是内模因与内模因之间建立连接与断开连接的过程，这个过程被限定在主载体内，因为按照定义这个过程必须是主动且有序的。被动有序（大部分是巧合）和无序组合的例子虽然有时也能导致模因拼凑在一起，但那只是原始信息挤成了一团，并不属于联会。

假设有这么一个故事：一个人在冬天把自制的饮料和他自己削的搅拌用的木棍放在了一起，忘在了外面，然后它们冻上了，成为了冰棍。那个人随后受到了启发开始自己制作冰棍，那很显然，饮料的模因和木棍的模因在某个巧合下以一种特殊的形式联会在了一起，形成了一个新模因团，而这种联会是由外环境传入体内的。在外部环境中饮料和木棍放在一起的过程就不叫联会，只是两个独立的原始信息连接在了一起，随后被那个人结构化了。至于那个人之后再把它们联会，那是在主载体内发生的，不是在外部环境内发生的，是两个过程。

主载体是模因的可延续性长期载体类型，主载体倾向强烈的包括了人、倭黑猩猩、高智能AI，实际上狗、鸟、一部份交互性计算机程序也可以作为主载体，主载体必须要满足以下几个条件：1、具有维持自身系统内稳态的能力（值得注意的是这个能力是可以依赖环境的，也就是说计算机程序依赖人类延续自身系统内稳态也属于拥有维持自身系统内稳态的能力，就因为它能做到。）。2、复制自身的能力（同1）。3、结构化并表型的能力，即将原始信息结构化后重新主动输出的能力，道金斯提到的黑背鸥就具有这个能力。4、联会的能力，即将不同内模因团连接和拆分并独立进行输出的能力，midjourney绘画程序就具有这个能力。以上的能力越强，主载体的倾向就越强。

总的来说，在主载体内发生的模因联会使内模因在大体上不改变自身内容的前提下重新进行连接，从而组合与分裂、再组合形成新的模因团，从而催生新的文化。模因团本身作为一个单位是有其进一步的原因的，它在竞争中也作为一个整体存在，在下一节会进行进一步讲述。

第三节：文化的演化（二）【施工中】

鸟类的警报叫声会从一只鸟传播到一只鸟，当一只狼嗥叫时别的狼也会跟着嗥叫。这些行为显然是一类行为模仿，而且因为它们本身有一定的主载体倾向，因此我们可以看作这些行为还生成了对应的内模因。

但是这些行为的源头是哪里呢？

显然，嗥叫和警报鸣叫虽然属于行为，但是它们显然不一定通过结构化外界的原始信息来获得。它们看似是“与生俱来”的。但是它们又可以生成对应的内模因，也可以传播。也就是说，它可能变成模因，但是却不起源于外界的原始信息结构化。显然，它们来自基因，是基因对行为的控制，也就是基因的行为表型。而基因要控制这一类特殊的行为表型，必然要在载体内生成一个和内模因功能相同，结构相似的结构，这类特殊的结构被称之为自体模因。通常会将自体模因看作一种内部原始信息结构化产生的内模因。

自体模因性质和内模因几乎完全相同，也可以损耗较小的转变为常内模因（四种内模因之一，构成我们大部分人认知里的文化的模因，构成文化的内模因一共有两种，其中大部分是常内模因，极小一部分是次结构底模因团，在模因底物模块会详细介绍这四种内模因），为了方便研究，在文化研究模块，自体模因转变为的常内模因都被称之为原生模因，而原生模因，也就是自体模因被结构化过一次后的形态才是它构成文化时的形态。自体模因不仅能通过外表型传播给别人进行结构化，也能通过内表型传播给自己进行结构化。因为自体模因一开始并没有在浅层意识内，所以需要结构化之后才被解读。基因不需要依赖浅层意识也能控制行为，这是演化遗留下来的特性。

由原生模因组成的文化被称之为原生文化（狭义）,自然界中很少会存在独立的原生文化，它们大部分都会和由外部原始信息结构化产成的内模因（这种内模因被称之为次生模因）进行联会，组成复合模因团。一般来说，自体模因占主体地位的模因团也可以被看做原生文化（广义）。

与原生文化相对应的，几乎不包含或不包含自体模因的模因团，也就是大部分由次生模因组成的模因团，被称之为次生文化。

所有的内模因都需要通过传播来保证自身的延续，为此我们需要建立一个对于其有效性的评价标准。

首先我们可以确认，一个模因的活力取决于这个模因的总成功传播次数，这决定了模因的影响范围和存续时间。这个总成功传播次数，就叫模因有效性。

模因有效性由两个要素组成，一个是有效载体的存在时间，被称之为载体趋向性。一个是单位时间内的成功传播次数，被称之为模因趋向性。而模因本身在这两方面的能力，就决定了它们的传播规模和存续的时间。